Predestinación en la Biblia, Westminster y en el debate Barth-Brunner

1 Un marco constructivsta para la doctrina de la predestinación 
3.Dilemas contemporáneos sobre la predestinación
4. Este no puede ser el mundo que Dios predestinó


En cuanto al tema de la predestinación, no encontramos una postura unívoca en los textos bíblicos. Según Efesios 1.1-11, Dios libremente predestinó a quienes serían salvos. Es decir, la predestinación sólo se entiende en orden a una salvación suprahistórica. No obstante, el Salmo 139.16 le dice a Jehová: “mi embrión vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas”, es decir, una predestinación del cuerpo material. No obstante ambos textos se refieren a un Dios transhistórico que determina los acontecimientos en el mundo sin equivocación ni cambio alguno. Ahora bien, como señala Brueggemann,[v] también puede rastrearse en los diversos textos bíblicos la presencia de una divinidad sujeta a la contingencia, capaz de cambiar de opinión de acuerdo a las acciones humanas, tal como la que aparece en uno de los dos relatos del Diluvio (Génesis 6.1-8; 7.1-5; 11-16), en este relato no hay predestinación.

Dentro de las Iglesias Reformadas la doctrina de la predestinación es formulada canónicamente por el tercer capítulo de la Confesión de Fe de Westminster, la cual es uno de los más preciados baluartes de la Doctrina Reformada.

Dios desde la eternidad ordenó libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal manera que Dios no es ni el autor del pecado; ni hace ninguna violencia la libre albedrío de sus criaturas inteligentes, ni quita la libertad ni contingencia de los medios o causas secundarias, sino más bien las establece. . .[vi]

Posteriormente el capítulo refiere a la predestinación de los ángeles y demonios, a la reprobación de los no elegidos y a la salvación de los elegidos. No obstante, ya en esta confesión encontramos el término “libre albedrío”, el cual había sido rechazado categóricamente por Juan Calvino, el padre intelectual de la doctrina Reformada. Calvino retoma la tesis agustiniana de que Dios ha diseñado un plan histórico en donde la Ciudad de Dios converge con la Ciudad del Hombre, y en donde sus respectivos miembros habitan en estas ciudades no por su libre albedrío sino por la predestinación divina.[vii] Al final de los tiempos los habitantes de la Ciudad del Hombre terminarán en el infierno y los habitantes de la Ciudad de Dios en el cielo, sin que ninguno haya sido el causante de tal fin, sino sólo la soberanía divina. Así, en su Institución de la Religión Cristiana[viii], Calvino considera a toda la humanidad supeditada al plan histórico de Dios y al hombre impotente frente a dicho plan dada la inclinación natural al mal de todo ser humano que le incapacita para obrar rectitud alguna a no ser por ayuda divina

En tiempos de Agustín, quien cuestionaba radicalmente la doctrina de la predestinación era Pelagio, mientras que en el siglo XVII Jacobo Arminio denunciará los puntos que considera repulsivos en esta doctrina. Ambos enfoques coinciden en su optimismo antropológico al reconocer que en el hombre tiene un libre albedrio que determina su estado de salvación.

Barth y Brunner en torno a la predestinación

Por mucho tiempo el debate en torno a la predestinación parecía tener sólo dos focos: Agustín contra Pelagio y calvinismo contra arminianismo, hasta que las siguientes palabras de Karl Barth se hicieron escuchar: “La divina predestinación es la elección de Jesucristo”[ix] Barth ve la predestinación como un asunto de Dios y no del hombre. Esto le lleva a considerar que Dios siendo el eterno Dios-Hombre, es al mismo tiempo el “Dios que elige” y el “Hombre elegido”.[x] Un lado, el divino, que se refiere a la determinación activa de elegir (el “Sí”) y otro, el humano, a la determinación pasiva de ser elegido (el “No”)

Dios eligió como Su propia parte el lado negativo de la divina predestinación…esta parte no es una parte del hombre… Él se declaró a Sí mismo culpable de la contradicción contra Sí mismo en la cual el hombre esta envuelto… (Por lo tanto) la fe en la elección divina significa per se fe en el no-arrepentimiento del hombre… en el eterno propósito de Dios, está Dios mismo arrepintiéndose en su Hijo…[xi]

Por tanto el significado de la predestinación es que “desde toda la eternidad Dios determinó la absolución del hombre bajo Su propio costo” Las consecuencias de dicha argumentación parecen ser evidentes. Si la predestinación es un asunto exclusivo de Dios con su Hijo, i.e. que no hay una predestinación específica hacia algún hombre, sino sólo la predestinación de Jesucristo como redentor del mundo, entonces, al decir de Brunner “se ha cerrado el infierno”[xii] y la apokatastasis o salvación universal es inminente. Tal es la crítica que Brunner realizará a la presentación de la doctrina de la predestinación que hace Barth.

Brunner dirá que a despecho de Barth, en realidad los textos bíblicos ven a Jesucristo como el que “llegó a ser” encarnado y “trajo” a la humanidad la salvación; de este modo la elección tiene una realización en el tiempo que difiere de la eternidad propuesta por Barth. Sin embargo al momento de continuar con su argumentación, insistirá en que Barth niega la doctrina tal como se había venido presentando en forma tradicional y que su presentación conlleva a la desastrosa consecuencia de la salvación de todos los hombres. Nótese que Brunner no gasta mucho en debatir con categorías y argumentos sino que de inmediato señala las consecuencias que estos postulados pueden conllevar en detrimento de la tradición. Es un argumento motivado por intereses eclesiásticos y no meramente por la búsqueda objetiva de la “verdad”.

Brunner no alcanza a percibir el largo alcance que una doctrina de la predestinación tal como es articulada por Barth posee. Sin embargo creemos que esta manera barthiana de entender la doctrina pude ser interpretada de modo que sea útil para insertar el entendimiento de la doctrina en un contexto plural y global. Quizá nuestra interpretación también rompa con las mismas intenciones de Barth, pero siguiendo a Ricoeur[xiii] los enunciados son un universo de sentido del que la intención del interprete es sólo un elemento de análisis, pero no determina un sentido verdadero del texto. Adelantamos que interpretamos la doctrina de la predestinación como la presenta Barth no pensando en una salvación universal, sino sólo en el sentido de que no es necesario adscribirse a una tradición cristiana para ser sujeto de la divina elección. Esto será retomado al hablar de las connotaciones socio-políticas de esta doctrina.

3.Dilemas contemporáneos sobre la predestinación


Notas 
[v] BRUEGGEMANN, Walter, An Introduction to the Old Testament. The canon an de Christian imagination, Estados Unidos, John Knox Press, 2001, pág. 41,
[vi] IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MÉXICO, Confesión de Fe de Westminister, México, El Faro, 2003.
[vii] AGUSTIN, La Ciudad de Dios, México, Porrúa, 2000.
[viii] CALVINO, Juan, Institución de la religión cristiana, Buenos Aires, Nueva Creación, 1967.
[ix] MCGRATH, Alister (ed.), The christian theology reader, Oxford & Cambridge , Blackwell Publisher, 1995, pág. 247.
[x] Ídem, pág. 246.
[xi] Ídem, pág. 247.
[xii] Ídem, pág. 249.
[xiii] RICOEUR, Paul, Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido, México, Siglo Veintiuno Editores, 2006.

Jürgen Moltmann: De la cárcel a la esperanza

La humedad impregnaba las paredes, a lo lejos estallidos de bombas y turbinas de aviones. De fondo la desesperanza de soldados prisioneros, víctimas humilladas de la Segunda Guerra Mundial.

En una celda de aquella prisión belga duerme un joven. De cabecera a sus sueños, dos libros a los que siempre amaría, el Fausto, de Goethe y Así Habló Zaratustra, de Federico Nietzsche. Pero en aquel terrible lugar hasta los más fuertes se derrumban.

Un capellán norteamericano obsequia al joven una Biblia. Detrás de los duros barrotes de la prisión, aquel joven comienza a leer. Descubre entonces al Dios que está cercano al quebrantado de espíritu, que se hace presente aún detrás de aquellos barrotes, que brinda esperanza para el futuro.

Años más tarde aquel joven saldría de aquella prisión y en su búsqueda espiritual ingresa a estudiar teología. Años más tarde, en 1952, la Universidad Göttingen otorgaría el doctorado a aquel joven una vez evangelizado en prisión. A partir de entonces comenzaría el trabajo ministerial del pastor Jürgen Moltmann (Nació el 8 de abril de 1926, en Hamburgo)

La enseñanza de Moltmann abre una nueva dimensión en la comunicación del Evangelio. Para Moltmann es muy importante que Dios haya actuado en el pasado, pero más aún, es una gran bendición saber que Dios actuará en el futuro. No un Dios impasible, lejano, sino un Dios susceptible de sentimientos un Dios crucificado que se solidariza con nosotros.

Moltmann ve la evangelización como parte de una misión integral. El actuar del creyente debe buscar la integración de dos dimensiones. Por un lado la “dimensión vertical”, (de arriba abajo) la cual busca la comunión con Dios mediante cantos, oraciones y meditación. Pero por otro lado, es urgente que el Pueblo de Dios trabaje en la “dimensión horizontal”, caracterizada por el amor al prójimo, la comunión de unos con otros (1 Jn. 2.9-10) Para Moltmann, evangelizar no se trata de predicar el temor al fin del mundo, sino predicar la esperanza del Evangelio de que el futuro será mejor.

Tener esperanza no significa estar pasivos, antes bien, tener esperanza significa trabajar con todo el corazón, confiados en que Dios tiene la victoria. Revestidos de amor a Dios y al prójimo. Esto es lo que caracteriza a una Iglesia que vive “en el poder del Espíritu Santo”.

Síguelo en Twitter @moltmannjuergen

"La verdad no va en contra de la tolerancia": Una nota sobre Wolfhart Pannenberg

El próximo 21 de marzo la Comunidad Teológica de México me ha invitado a participar en una Mesa Redonda sobre la figura de Benito Juárez y la libertad religiosa. Preparando un texto para la presentación me encontré con este tiliche, una pequeña nota sobre Pannenberg que tenía arrumabada por ahí.

Nacido en una familia luterana de Alemania en 1928, Wolfhart Pannenberg, como tantos otros adolescentes nacidos en entornos religiosos, se apartó un tiempo de la fe familiar. Pero  él mismo confiesa cómo durante su juventud tuvo una “experiencia luminosa”, lo cual le hizo regresar a la Iglesia y al estudio teológico, lo que le llevaría a convertirse en uno de los teólogos más importantes del siglo XX.

Para Pannenberg Dios se revela indirectamente en la historia. Si en la Escritura tenemos la Revelación canónica de Dios, a lo largo de la historia de la humanidad también podemos reconocer la mano de Dios, Dios se revela en sus actos. Esto le llevó a concluir que Dios tiene en su control la historia, por lo tanto es posible vislumbrar el futuro con esperanza, y al pasado repleto de enseñanza.

En un artículo titulado “Cristianismo y occidente” pasa revista a los métodos de evangelización que la Iglesia ha aplicado a lo largo de la historia y señala que le principal error de la evangelización es el “dogmatismo intolerante”, el cual no reconoce el derecho de otras personas a desarrollar la fe en sus propios términos. Pannenberg da cuenta del extraño razonamiento que algunos misioneros han tenido: Si poseemos la verdad no podemos tolerar ninguna otra cosa.  

Dios se sigue revelando en la historia, y la historia nos enseña grandes lecciones para un futuro mejor.  Pannenberg llama al futuro “incierto”, no  por desconfianza, sino por esperanza. Hay dos posibilidades: continuar con el “dogmatismo intolerante”, o presentar con tolerancia el Evangelio de Jesús en toda su fuerza liberadora. Se espera que la iglesia escoja la segunda opción, Pannenberg dice: “La tolerancia no va en contra de la verdad; es la verdad quien  nos ordena la tolerancia.” 

Dietrich Bonhoeffer y Office Depot

“No entiendo nada de esto”: Era la respuesta de Carlos Bonhoeffer, después de que su esposa Paula le leyera ocasionalmente la Biblia.

Los Bonhoeffer eran una familia intelectual que vivía en la ciudad de Breslau, en aquel entonces bajo dominio alemán (actualmente pertenece a Polonia). Sin embargo la religión no era un asunto muy importante para ellos. Sus hijos mayores estudiaban música, leyes y ciencia; desde luego esperaban que su hijo menor, Dietrich, escogiera también alguna de estas carreras.

Sin embargo la vocación que escogería el joven Dietrich sorprendería a sus padres y hermanos: Pastor de Iglesia. Vocación que definiría no sólo su vida sino también su muerte.

Dietrich Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906, se doctoró en Teología a los 21 años y ejerció su ministerio como pastor e intelectual en Alemania durante los oscuros años del nazismo. En aquella lúgubre época, la tiranía de Hitler obligaba a las iglesias cristianas a jurar un voto de lealtad al gobierno alemán y a denunciar a cualquier persona de ascendencia judía.

Bonhoeffer rechazó categóricamente tanto aquel juramento ilegal como el intento desquiciado de exterminar a la población judía. Bonhoeffer estaba convencido de que solo Cristo puede demandarnos un compromiso absoluto (Ap. 2.13), y que Dios aún mantiene firme su Pacto con el pueblo de Israel (Ro. 11.26). De este modo, rehusó hacer cualquier tipo de juramento y buscó salvaguardar la vida de la gente judía. Se convirtió así en agente civil del Servicio de Inteligencia, organización que buscaba el destronamiento de Hitler.

A causa de su resistencia política, Bonhoeffer fue arrestado el 5 de abril de 1943 por agentes de la Gestapo. Al momento del arresto, Bonhoeffer se encontraba comprometido para matrimonio y con algunos borradores para terminar su libro de Ética.

Bonhoeffer, quien anteriormente había escrito un libro sobre discipulado, estaba a punto de experimentar, en carne propia, la verdad más difícil y necesaria de la vida cristiana: La Gracia de Dios…

Charcosombrío

(El Meneo de la Marisma)

Así empezaba una nota del 14 de enero de 2007 que mi alter ego narniano escribió para el boletín de Jesús es el Camino, congregación que pastoreaba en aquel entonces. El arte de hacer boletines de iglesia, implica agudas habilidades en redacción, logística y relaciones públicas. Y ahora no puedo evitar recuerdos de madrugadas pegado a la computadora, y mañanas corriendo a Office Depot a sacar fotocopias junto con mi novia, así como mis jaculatorias al ver la versión impresa y notar que había puesto la fecha del domingo anterior: ¡me lleva la…!