«Efímera»: Un tributo a Cthulhu

Miguel Antonio Lupian, Efímera, Samsara, México, 2013.

Reseña

Miguel Lupian fue quien amablemente realizó la "Advertencia" en el libro de teoficciones Dioses cortos y otros cuentos que coordino con Damián González. A Miguel también le agradezco el obsequio de este ejemplar de su libro.

Tentáculos cthulhulianos, ojos, entrañas, sangre y conejos que se desvanecen tan pronto como aparecen, son los habitantes de las oscuras recámaras donde Lupian nos hace entrar. La microficción que le apresa, y de la cual desea compartirnos su condena, llena la mente de fragmentos carnosos y de olores sangrientos. Su pluma es contundente en la descripción y abierta en la imaginación.  Zonas urbanas y rurales, y una que otra receta de embrujos que el lector, si lo desea, puede realizar; una hormiga blanca saliendo de su respetable nariz será garantía de su eficacia.

Una probadita

"Dudé por primera vez de papá cuando me habló de alma. Supuse que debería encontrarse cerca del corazón, pues se tocaba el pecho cada vez que la mencionaba. Tenía que averiguarlo. Descolgué del cobertizo una hoz y el cadaver de una zarigüeya que papá encontró merodeando la basura. Corté el pecho del animal, pero sólo encontré músculos y huesos. Por la noche llegué a la conclusión de que alma era exclusiva de los humanos, así que busqué la tumba del señor Hodgson, aquel viejo malhumorado que falleció una semana atrás. Encontré lo mismo que en la zarigüeya... De regreso en casa, se me ocurrió que alma sólo se encontraba en los humanos vivos. Empuñé con fuerza la hoz y corté mi pecho. Antes de perder el conocimiento, percibí una luz que salía de mi cuerpo. Sonreí. Papá no mentía".

Vine Deloria Jr: "Custer died for your sins" y la teología organizacional

Vine Deloria Jr., Custer Died for your sins. An indian manifesto [1969], University of Oklahoma Press y Macmillan Publishing, Nueva York, 1988.

Reseña

Sé que hay una versión en español ("El general custer murió por vuestros pecados") pero nunca la he visto. El libro lo conseguí gracias al Profesor Scott Robinson de la UAM.

Deloria Jr. (m. 2005), fue nativo sioux, teólogo de corte luterano e historiador. Con gran sentido del humor muestra en esta obra las vicisitudes de los pueblos indios en Estados Unidos develando los intereses y errores de agencias del gobierno, misioneros y antropólogos, ninguno de los cuales han sido capaces de entender las entrañas de los nativos, o como dice en su capítulo sobre el humor indio, de "mirarles a los ojos". Deloria Jr., descubre los presupuestos teológicos que orientan los intereses gubernamentales contrastándolos con la especificidad de las religiones nativas.

Los nativos, apunta Deloria Jr., no quieren subsidios, no quieren "liberarse" con las connotaciones que el término ha adquirido en Latinoamérica, no quieren reivindicarse por sentirse oprimidos. Lo único que los nativos buscan es una política del "déjenos en paz". Las palabras clave son «soberanía» y «autogobierno».

Vine Deloria Jr., es un teólogo muy interesante que prácticamente no ha tenido impacto en Latinoamérica. No obstante, vale la pena leerlo pues sus observaciones de la realidad cruzadas con el análisis de los sesgos religiosos es de mucha utilidad para realizar teología desde lugares administrativos y de poder. Ciertamente hay que ver el lado de los pobres, pero no habría que pasar por alto la reflexión teológica sobre los procedimientos institucionales de las organizaciones relacionadas con los sectores marginales en búsca de transformación

Una probadita

"Custer Died for Your Sins". It was originally meant as a dig at the National Council of Churches. But as it spread around nation it took on additional meaning until everyone claimed to understand it and each interpretation was different...

... Under the covenants of  the Old Testament, breaking a covenant called for a blood sacrifice for atonement. Custer was the blood sacrifice for the United States breaking the Sioux treaty. That, at least originally, was the meaning.of the slogan.

("Custer murió por tus pecados". Originalmente significaba una indirecta en el Concilio Nacional de Iglesias. Pero mientras su uso se ha extendido por la nación ha tomado significados adicionales, hasta que cada quien entiende una interpretación diferente.

.... Bajo los pactos del Antiguo Testamento, romper un pacto implicaba un llamado a sacrificio de sangre para expiación. Custer fue la sangre de sacrificio para Estados Unidos al romper el tratado con el pueblo sioux. Eso es, al menos, lo que originalmente significaba la frase)

MiniReseña: "Para leer al Pato Donald"

Ariel Dorfman y Armand Mattelart, "Para leer al Pato Donald. Comunicación de masa y colonialismo", Siglo XXI, 21 edición.

Reseña

Desde la tierra donde las mentadas de madre carecen de sentido (en Disney no hay mamás), este clásico izquierdoso muestra el optimista estatismo social proyectado por las tiras cómicas de Disney.
¿Dónde estaban los teólogos cuando este libro se publicaba?, ¿por qué no llegó una deconstrucción de la teología à la Disney?. Pienso que era algo demasiado mainstream como para que interesara a los nichos intelectuales de la teología de la liberación, en aquellos momentos aun era muy exquisita.

Pese a que los autores resuelven todo en dialéctica, estructura y antiestructura, en realidad su análisis tiene mucho de antropología. Lo relevante no es ya la crítica (en su momento lo fue), sino la metodología con que realizan su análisis.

Y ¡ay!, uno se da cuenta que la crítica "de izquierda" en la actualidad, está lejos incluso de este ejercico de lectura de los medios de comunicación. Y es que ahora con decir "neoliberal" uno ya es oposición y corre el riesgo de que el gobierno lo censure (según).

Vale la pena leer esta lectura que enseña a leer al Pato Donald para ver cómo realizan su crítica y análisis (se resisten a dar una propuesta diciendo que no es de su competencia) estos dos viejos conocidos.

La lectura de esta obra me provocó, por cierto, una teo-relectura.

En ese mismo día entraron el Pato Donald, y Hugo, Paco y Luis, 

sobrinos de Donald, con él en el inconsciente colectivo de la sociedad capitalista.

Una probadita

"Si los burgueses tienen el capital y son los dueños de los medios de producción ahora, no es porque alguna vez explotaran a alguien o acumularon inválidamente: se afirma, a través del proceso contemporáneo, que el origen de la riqueza del capitalista (Rico McPato) surgió en idénticas circunstancias, que sus ideas siempre le dieron la ventaja en la carrera del éxito. Y sus ideas lo sabrán defender" (pág. 60).

Minireseña: "Anáhuac. O México y los mexicanos antiguos y modernos" de Edward Tylor

Edward Burnett Tylor, Anáhuac. O México y los mexicanos antiguos y modernos, Juan Pablos Editor, Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, México, 2009.

Traducida por el antropólogo danés radicado en la ENAH, Leif Korsbaek. El libro me lo obsequió Carlos Garma quien realiza el Prólogo.

Es una obra pre-antropológica del "Padre de la antropología" (¿quién es mamá?) donde narra sus juveniles aventuras por la zona Golfo y Altiplano de México. Publicada en 1861.

El tipo es un inglés que rasga eso que luego se llamará "otredad", en un ejercicio que pone en juego su tolerancia y curiosidad por la diversidad y los prejuicios de turista. Por cierto, ya se advierte paralelista (pero con dudas) rechazando el difusionismo sino es evidente. Lo que luego Boas llamará "el método comparativo en antropología".

Tylor era de familia cuáquera y su sesgo anti-católico se advierte sobre todo en las críticas que hace  a Puebla y al arte barroco de sus iglesias. Se advierte su interés por las comparaciones lingüísticas y el ritual.

Una probadita:

"Cuando salimos de Inglaterra, ambos dudamos de los cuentos de los historiadores de la conquista, convencidos de que habían exagerado el número de habitantes y el tamaño de las ciudades... pero nuestros estudios de las ruinas mexicanas pronto nos indujeron a retirar estas acusaciones" (pág. 174).

Minireseña: "El temor de los ángeles", Gregory y Mary Bateson

Gregory Bateson & Mary Catherine Bateson, El temor de los ángeles. Epistemología de lo sagrado, Gedisa, Barcelona.

Tanto tiempo discutiendo con psicólogos sobre que las enfermedades mentales son construcciones sociales que no pueden entender por su omisión de la cultura, para que este Bateson, ¡antropólogo!, ¡estudioso de la cultura!,  haya resultado uno de los forjadores de la teoría del doble vínculo de la esquizofrenia.

Esta obra, editada por Cap, su hija, en forma de ensayos y metálogos (diálogos padre-hija respecto al contenido de los ensayos), propone un monismo epistemológico segun el cual la Creatura operativa del Pléroma sistémico tiene redundancias y "secretos" que vehiculizan su funcionamiento. Lo "sagrado" es la unión informática de todas las cosas del sistema pleromático.

O sea, lo sagrado es como Java o C++, el lenguaje con el que está programada la realidad.

¡Lleguen al final!, es una escalofriante vuelta de tuerca.

Una probadita:

"PADRE: No puede uno construir algo y llamarlo sagrado.

HIJA: Como sabes, me parece que es posible creer en algo como el Dios judeocristiano, atendiendo a lo que Él representa y también confiando en Él, sin la necesidad de creer que tiene una existencia separada."

1WTF84: Micro-reseña de 1Q84 de Haruki Murakami

Haruki Murakami, 1Q84. Libro 3, TusQuets Editores.

Según yo, se debe pronunciar "Mil ¿Qué? Ochenta y Cuatro".

Esto se debe a que en japonés 1984 se pronuncia: «Sen Kuyhyaku Hachiyu Yon», pero al cambiar el "9" por la "Q" (dice Aomame, protagonista de la historia, que es por "Quest"), suena: «Sen Kyu Hachiyu Yon».

¡Lo sé!, ¡lo sé!, la convención dicta "Uno Qu Ochenta y Cuatro"

Empecé los libros 1 y 2 a principios del año pasado. El final del segundo es intenso y te deja al borde del colapso. Pero este es lento con ganas, muy introspectivo. Murkami teje fino en esta obra permitiendo que la imaginación desborde en conjeturas. Por eso postergué su lectura todo el año pasado. En el par de días en los que terminé de leerlo, ¡finalmente hubo movimiento y los sucesos se precipitaron! . Como en "After  Dark" lo deja a uno tejiendo los hilos de los cabos que el autor deja sueltos, y con una imborrable cara de WTF!

Una probadita

"Ushikawa era un hombre práctico, la realidad venía primero y luego se establecen leyes y códigos. Si había dos lunas en el cielo debía aceptarlo aunque fuere contrario a la lógica."